“裸纤”：归去？来兮？
通讯员 彭珍 韩二帅
土司城、腾龙洞、风雨桥、清江漂流、女儿会、摆手舞、梭布亚石林……如果需要，这个名单还可以列得更长。许多文化学者都知道，它们有一个共同的特点，那就是它们都位于 恩施土家族苗族自治州这块共和国最年轻的自治州的沃土。
远古的巴人（土家族的祖先）部落，古老而年轻的民族—土家族和苗族在这里繁衍生息，创造了诸多物质与非物质文化遗产。
日前，《恩施日报》刊载的关于“裸纤”的一系列深度报道被主流网络媒体纷纷转载，并引发了网上热论。而故事的起源则源于恩施州今年“两会”期间一位政协委员的提案：
恩施州2010年“两会”上，该州政协副秘书长、政协委员姚本驰大声疾呼：恢复巴东的裸体纤夫文化，由此引起社会热议和网上热讨。究竟是“裸纤”,还是“非裸纤”让人们陷入了思考。
那么，“裸纤”这一独特的文化现象是如何产生的呢？
提到“裸纤”就不得不提到神龙溪。在鄂西南恩施州的巴东，县城和下属旅游明星乡镇沿渡河之间相距较远，陆上交通不便，而这之间恰好有条山间溪流趟过。上世纪80年代以前，由于没有机动船只，所有的物品全靠村民自造的“豌豆角”小木船运送。神龙溪的水程流急水浅，自巴东至沿渡河又是逆水，划不上去船。纤夫便在这自然环境的迫切需求下诞生。不过，裸体拉纤是因为纤夫们大多家境贫寒，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服不能管几天，而且拉纤时要频繁下水，在时间上容不得宽衣解带。否则也容易得风湿、关节炎之类的病。
现在，因三峡水库下闸畜水，主线水位均达到120米以上，现仅能在绵竹峡和沿渡河上水部分地段再现拉纤风彩。
家住神龙溪余家寨子的余世满是神龙溪的现代纤夫，现年48岁。采访中，他谈到，自己平时在家务农，有游客时旅行社会组织他去拉纤。纤夫队每队由五六人组成，轮流换班上岗，而且巴东县旅游局统一特殊材质的衣裤。纤夫有自己独到的船工号子，没有特定语言表达，一般都是“嗨哟哟，嗬嗨，拖呀，拖、拖拖拖……”之类的词。
当问及对恢复“裸纤”提案时，余世满则略向右侧过脸，低头“呵呵”地笑，微显尴尬。原来，在神龙溪未开发时，人少地偏僻，不穿衣服上坡下水，拉货送客觉得没什么。而现在，他也认为，在各种游客面前，衣不避体确实是难为情。何况自己也有妻儿老小。虽然工资高，但那是伦理道德问题，在现代社会既不雅观也不文明。他也谈到：有时游客为拍照或媒体做电视节目，非要我们裸纤，但酬金不是一般的高。他说自己为生计去过两次，就在山高谷深、人烟稀少的绵竹峡一带，但却还是将腰弯得像箭弓，不敢抬头看四周，像先前被批斗的地主。
实际上，当地纤夫们用汗水演绎了一种文化现象，不朽的却是崇高的精神。“妹妹你坐船头，哥哥我岸上走，恩恩爱爱纤绳上荡悠悠……”，一首《纤夫的爱》传唱大江南北；“一位俏妹妹吔脉脉坐船头，一群拉纤汉频频在回首，美丽的神农溪多情温柔，美丽的神农溪山青水秀”，一曲清丽婉转的《美丽的神龙溪》让神龙溪走向世界。
于是有人赞道：世界纤夫在哪里？中国巴东神龙溪！
佘奶奶家住余家寨子，其儿子也是纤夫队里的一员。谈到“裸纤”的说法，老人一脸严肃：不是我老了保守，以前那是没衣服穿，磨破了舍不得，麻纺的衣服打湿了贴在身上碍事。现在条件好了，旅游局统一发放特殊材质的衣服，不影响工作，再回到以前衣不遮体的样子，村里人那个看得下去呀？伤风败俗啊。”正赶上老太太的小儿媳回来了，接过话头：“哪怕四十多了，他要敢在外面不穿衣服，不管挣几百，回来我都不让他进门！”
笔者在船上偶遇一位家住叶子坝的村妇，据她回忆，前些年，叶子坝供水不足，她们常下河洗衣，经常有裸纤船队路过。而妇女们则埋头洗衣，有一点羞涩之感?；锛泼沁汉茸藕榱恋暮抛?，上岸下水，有节奏地前行，省时省力。虽然纤夫肩上的纤绳拽着沉重的货物，途中虽不免要与岸上的熟人戏谑一番，或故意用绳拍水浇水，或说笑挑逗，但从没有过邪恶之念和非分之举。
即使这样，在当地纤夫队伍中，还是存在着“老龄化”问题：84岁高龄的“纤夫爷爷”——谭明森仍然在岗。他说，神龙溪沿岸属农村，无工矿企业，年轻人大多选择外出打工，留守的年轻人不愿做纤夫工作，而且纤夫活累、事物繁杂，并不是每天都有游客，导致收入很不稳定，靠此职业难以养家活口。“神龙纤夫后继乏人的现象令人堪忧啊”，老人神情漠然地谈到。
或许，在这块土地上纤夫们是平凡的，可他们也是社会公民，应该被给予更多的关怀和尊重。是啊，人类宝贵的非物质文化遗产需要传承，但并不是简单的回归原始，文化旅游需要的是精品展示而不是故意的卖弄。
